Category Archives: 神神叨叨

师：同学们好！我们上节课最后跟大家谈了谈儒家哲学里的义利观。我们都知道哲学是最高的学问，是用来指导实践的。所以这些哲学问题对我们分析社会现象非常有好处。大家记叙文都写得不错，但一写议论文就是一张面孔，普遍不够深刻，原因与缺乏哲学修养有一定的关系，所以这些哲学问题大家都应该多想想。我想知道我上节讲了以后，大家对义利观现在有什么认识。 师：（点名）请你说一说你怎么理解义利观？儒家的义利观是什么样子的？ 生一：我觉得大多数人属于功利境界，都是求利的，义与利不能分开，儒家的义利观使人们欲舍利取义。 师：那么你认为这种义利观会产生什么后果？ 生：由于人性的问题，使人们有了一种说一套做一套的虚伪行为。 师：这个同学的理解是相当~准确。那么我们上节课还说过，这种义利观的哲学基础是什么？ 生：人性论。 师：对，儒家认为人性是善的。既然人性是善的，恶与私就不是人性中固有的，当然要彻底地清除出去。所以自然就把义与利对立起来了。但真正能达到功利境界的人其实是很少的，自然就导致一种虚伪化传统，真正的义倒难以施行。 师：我们现在找点例来讨论一下。大家有没有听过一个叫王海的人？ 生：（一部分）听过。 生二：打假的。 师：对，王海是一个有名的打假英雄，但是王海的打假与其他人不同。王海打假是从打假中谋取利益，方式是发现假货大量购买，然后利用《消费者权益保障法》的有关规定索取几倍的赔偿。是一个专职打假并从打假中获利的民间人士。王海打假必须要吃很多官司，但并不顺利，有一些法庭判了王海败诉，以下是一个案例。王海在一家叫隆福大厦的地方买了两副耳机，上面注明是索尼耳机，实际上这个标志是一个假标志。王海索取了赔偿。后来王海又去这个地方，发现类似的假货还在卖，于是一次买了十副耳机，又一次与商家对簿公堂，引起轩然大波。以下是两个人对此事的看法： （读一则材料） 中国社科院法学所民法室主任梁慧星认为： 隆福大厦第一次售给消费者两副耳机有欺诈，“隆福”对这批“索尼”耳机的产地作了不真实的标志是否出于故意，不能以经营者的说法为准。即使“隆福”没有主观上的故意，但不真实标示的事实依然存在。至于消费者第二次在“隆福”购买10副耳机，“隆 福”不构成欺诈，理由是消费者在购买之前已知道此型号的耳机是假货，没有陷入错误的 判断。对此，也让“隆福”加倍赔偿，就会使消费者获得不当利益。 师：事情大家已经听清楚了。这位专家的态度是什么？ 生：认为王海应该败诉。 师：理由是什么？ 生三：王海第二次明知是假货还要购买，商场的欺诈不成立，他知假买假。 师：现在再听一个人的说法。（读另一则材料） 隆福大厦电讯商品部安经理说： 王海第一次购买两副耳机是纯消费行为，经鉴定是假货，隆福大厦认打认罚。但消费者在知悉这种型号的索尼耳机是假货之后又买了10副，其动机就值得考虑。既然已知是假货，为何还要购买呢？……‘隆福’两次卖耳机给王海本身不构成欺诈，欺诈必须有主观上的故意，我们是无意识的。作为‘隆福’，不可能有意识地组织假货，卖给消费者。但无论怎样，王海在隆福大厦买到了假耳机，并受到了一定的损失，说明我们进货把关不严， 对消费者帮助我们发现假货的做法表示感谢。 师：这是商家的说法。第一次买耳机商家赔偿没有争议，争议在第二次，大家刚才听了一遍，现代文阅读不是经常要筛选提要信息吗？商家讲了几点理由说明王海这样做不对？ 生：（有说两点的，也有说三点的，说两点的居多） 师：哪个同学起来说一说？ 生四：商场的看法是王海故意买假货，动机不纯，还有就是自己虽然卖了假货，但不是有意的。 师：好极了！我们现在开庭，我是审判长，大家都是陪审团。（众笑）咱们来个投票表决，你认为王海应该胜诉还是败诉？ （有说胜诉的，也有说败诉的，这个班认为应该胜诉的人占了主流。） 师：我找个同学说说。（有人举手） 生五：我认为应该败诉。商场虽然卖假货，但不是故意的，而王海却是故意买假货，他的行为已经构成了欺诈。 生六：（迫不及待）我认为应该胜诉！王海第二次之所以能买假耳机，目的是让商场贩买假货的人意识到，消费者在注意着你们！如果他不这样，不涉及到商场的利益，那商场还会继续卖假货。 生七：（举手）我觉得要一分为二地看。（众哄笑） 师：注意，这是法庭辩论，一定要分出个胜负，你必须有一个明确的态度。（众又笑） 生七：（有些激动）请大家尊重我！让我把话说完！ 师：大家不要笑，先请这位同学把话说完。 生七：我认为，双方都有过失！商场的行为是欺诈行为，王海的行为虽然能保护消费者的利益，但是他本身也是一种欺诈行为！如果任凭他从欺诈中获益，那么道德何在！社会的信用何在！所以我觉得商场要赔偿损失，而王海也要受损失，不能让他从中获益！ 师：抱歉，刚才我们轻率地打断了这个同学的话，胜负之外，还真有第三种判法，商场为假货付出代价，又不让王海从中获利。 … Continue reading →

师：（五分钟后）现在都把书合上，我有几个问题要请教大家。第一个问题：在冯友兰先生看来，哲学的任务是什么？ 生二：哲学的任务是提高人的境界。 师：境界？艺术境界还是其他境界？ 生：精神境界。 师：好，我再请一个同学回答另一个问题：冯友兰所说的四个境界分别是什么？ 生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。 师：这位同学说得棒极了！那我问大家一句，一个人境界的高低与所做的事情有没有必然的联系？ 生：没有。 师：那由什么来决定？ 生：觉解程度。 师：对，大家说得非常好。我举一个例子，喝水大家都会吧？（众笑）喝水也能喝出境界来，信不信？（又笑）你渴了就喝水，冷了就穿衣，这是什么境界？ 生：自然境界。 师：现在我不但要喝水，还要喝纯净水，矿泉水，因为能治病，起码保健，这是什么境界？ 生：（笑）功利境界。 师：现在我要喝水，保重身体，因为身体是革莫道不消魂命的本钱，保护好自己的身体就能为国家多做贡献。这是什么境界？ 生：（大笑）道德境界。 师：我现在接着喝水。我已经意识到了人是自然，宇宙的一部分，和其光，同其尘，我喝水是因为渴，因为我必须顺应自然，与自然宇宙一体。这是什么境界？ 生：（笑）天地境界。 师：可见，喝水也能喝出境界来。（太有才鸟~）大家以后要多喝水，有益健康。（生大笑）我再讲一个事情。有一个文字学家批评一个粗识文字的人写了错别字，旁边有人就说了，这个字是通假字。文字学家说，我写出来就是通假字，他写出来就是错别字。大家听有没有道理？ 生：（笑）有道理！ 师：有什么道理，不明摆着强词夺理嘛？ 生：他们觉解的程度不同。 师：对，我们现在做一个小结。《人生的境界》主要是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个境界。 师：我这个人好琢磨，十天前买了一部手机，结果信号有问题，经常接不进来。我就跟一个朋友去找那卖手机的，但是没说过人家，我说你看啊，信号一会儿有一会儿无。他说你看到有问题难道就真的是有问题？不但你看到了不算，我看到了也不算，手机有没有问题不由你我说了算！（众笑）当时我就想，这人境界挺高，我才跟你们讲到桌子的事情，他早就领悟了啊。（众笑）我们当然不能因为他说出了这么几句很有哲学意味的话就断定他有哲学修养，为什么呀？ 生：因为他没有意识到。 师：对，用我们的话来说，他没有觉解到，所以境界不高。（众笑）欧阳峰虽然提出了哲学问题，但仍然不是哲学家，因为他是疯了以后才说出来的，理智上没有这个觉解。（众笑） 师：可见，我们判定一个人境界高低主要是依据什么？ 生：觉解。 师：对，其实就是一个人做事情的动机，他对所做事情的了解和觉悟程度。现在大家打开书，读一读课本上关于自然境界的论述。 师：（稍停片刻）自然境界的人依据什么来做事情？ 生：顺着本能或其他社会的风俗习惯。 师：对，人都既有自然属性又有社会属性，自然境界的人更多的表现出自然属性。这种觉解，说难听一点叫“稀里糊涂”，说好听一点叫“天真烂漫”。（众笑）现在我问一个问题：陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，算不算自然境界？ 生一：我认为是自然境界，因为他在自然环境中生存。 师：在自然境界中生存，就能说是自然境界吗？ 生：（纷纷摇头）不是。 生二：我认为是天地境界，如果是自然境界当中的人，他应采野果而不是采菊花。（众笑） 师：自然境界中的人就不能采菊花吗？爱美是人的天性啊。大家想一想，我们判断一个人处于什么境界应当以什么为标准？ 生：觉解程度。 师：对，这与生活在什么环境当中没有关系，与他做什么事情也没有关系。大家注意课本上的表述：他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解，就是对事物了解很少，觉悟不够，大家觉得陶潜是这样的人吗？ 生：不是。 … Continue reading →

上课。 师：同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学。 生一：哲学是理论化系统化的世界观。 师：呵呵，你太有才了！哲学的定义很多，不同哲学家表述的方式不一样，不一样的表述又反映出不同哲学家对哲学基本问题的不同理解。比如冯友兰先生就认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。ATTENTION:哲学是最高的学问，无处不在。建筑有建筑的哲学，艺术有艺术的哲学，每个人活在世上，也都有自己的人生哲学，可能只是你没有意识到而已。如果我们有意识地用哲学眼光去看书，去看待外部世界，可能会比一般人看得更清楚，更透彻。比如大家喜欢看金大侠的小说，那里面有哲学没有？ 生：有！ 师：对，大家还记不记得欧阳峰？ 生：（笑）记得。 师：欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，行走江湖，华山论剑，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“我是谁？”“欧阳峰是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。 （众大笑） 师：（严肃~严肃~）大家不要笑，我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。 师：大家再看，我眼前有张桌子对不对？ 生：对！ 师：我要问大家一句：我眼前有一张桌子吗？（众惊讶）你凭什么说我眼前有一张桌子？ 生：看到了。 师：我打你一拳，你眼冒金花，你的眼前真的有金星在闪吗？（众笑）我再问，你整天看到太阳东升西落，仿佛是太阳绕着地球转，果真如此吗？（众又笑）可见我们的眼睛常常会欺骗我们。那我再问大家一句：我的眼前真的有桌子吗？你凭什么保证你们看到的都是真实的，你们的感官没有被蒙蔽？ 师：如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。（又举了两个例子：飞矢不动，阿基里斯永远追不上乌龟） 师：现在让我们小结一下。 “哲学”一词，源自古腊，是爱智慧的意思。尚书中曾经记载大禹说过的一句话：“知人则哲”，“知”是通假字，这个字从矢。矢是什么意思？ 生：箭。 师：对像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。 师：我们要学习《人生的境界》，看到题目疑问就来了：什么叫境界？ 师：境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。这里首先要说明几个概念。我们经常说六根清静，大家说是哪六根？ 生：眼耳鼻舌身。 师：还有一个意。大家可以看到，这都是我们的感官，我们通过这些感官来感知外部世界。另外，什么是六尘？ 生：（摇头）不知道。 师：色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。（众笑）当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。 大家从武侠小说中可以看到众多的流派，什么禅宗啊，秘宗啊之类。中国的禅宗认为成佛需要三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是寻找禅的本体而不得的阶段。寻禅不得，举目所见无非客观对象。第二种境界是“空山无人，水流花开”。这是似已悟道而实未悟道的阶段。水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。第三种境界是“万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。 境界这个词后来不断地与各个学科，各个领域联姻。比如清代王国维也曾经说过，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 类似的这种境界在佛教里面表述得很多，再比如禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 大家经常见到武侠小说里和尚双手合什，（师作双手合什状，生笑）嘴里嘟嚷着：“色即是空，空即是色”，大家知道是什么意思吗？ 生：（笑）不知道。 师：我讲一个故事给大家听。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。”（众大笑） 师：明白了吗？ 生：有些明白了。 师：老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。（众笑）我想起了以前演过的一个电影《少林寺》，里面有一个和尚爱喝酒，经常念叨着，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他的境界可能比那里谨遵戒令的和尚要高，因为戒令毕竟是有形的东西。 师：好了，明白了境界是怎么一回事情，现在请大家打开书，最多用五分钟时间看完课文。 TO BE CONTINUED~~

[商务印书馆汉译学术名著丛书] 　　1、孟德斯鸠《论法的精神》：孟德斯鸠和贡当斯是法莫道不消魂国思想家中难得的两个在思想气质上偏向 英美思想的人，这本书是整个近代文明中基础性的学术著作。 　　2、卢梭《社会契约论》 　　3、卢梭《论人类不平等的起源与基础》：尽管卢梭的思想近来多被指责为法莫道不消魂国激进主义的源头，但正如有人指出，我们与欧陆思想之间的差距，其实远远大于欧陆与英美之间的思想差距。这两本书无论如何也是基础性的。 　　4、洛克《政府论》 　　5、洛克《论宗教宽容》：作为英式启蒙的代表人物，现在洛克比卢梭自然更受关注。洛克的社会契约论与卢梭的社会契约论之间路数的差异，对我们来说是一种奢侈的差异。 　　6、梅因《古代法》：在这本书中梅因提出了一个传统向现代转化的著名公式：从身份到契约。这是从法律角度对现代自由主义的最佳诠释。 　　7、霍布斯《利维坦》：一个非自由主义的国家，就是一只巨大的怪兽。 　　8、密尔《代议制政府》 　　9、密尔《论自由》：绝对的经典著作。 　　10、《拿破仑法典》：即1804年法莫道不消魂国民法典。民法及其基本价值取向在本质上就是自由主义的法律体现。拿破仑法典是一个辉煌的起点。 　　11、亚当斯密《国富论》 　　12、亚当斯密《论法律、警薄雾浓云愁永昼察、军事、岁入》：经济自由主义的鼻祖。 　　13、托克维尔《论美国的民瑞脑消金兽主》 　　14、托克维尔《旧制度与大革莫道不消魂命》：对美国民瑞脑消金兽主和法莫道不消魂国革莫道不消魂命的经典论述。 　　15、霍布豪斯《自由主义》：最早的完整表述。 　　16、边沁《政府片论》：功利主义和经验主义的早期大师 　　17、《联邦党人文集》：非看不可的自由主义政治实践文献。 　　18、《潘恩选集》：我对潘恩的了解最初来源于朱学勤先生的文集《风声、雨声、读书声》。 　　19、曼海姆《意识形态与乌托邦》 　　20、边沁《道德与立法理论导论》2000年 　　21、韦伯《新教伦理与资本主义精神》三联版、四川人民版：不用说了。 　　22、韦伯《论经济和社会中的法律》大百科版 　　23、弗洛姆《逃避自由》工人出版社：对于法西斯下社会心理的分析，是我把他看作对自由主义的一种反面认识。 　　24、马尔库塞《单向度的人》重庆人民版 　　25、马尔库塞《理性与革莫道不消魂命》重庆人民版：对资本主义的文化批判，是什么促使了一个单向度的社会？而一个马尔库塞所描述的单向度的社会绝对是与自由主义为敌的。这是西马站在左倾立场对于自由主义的早期挑战。 　　26、波普尔《历史决定论的贫困》华夏出版社“21世纪文库”（中社科2000年《历史主义的贫困》） 　　27、波普尔《开放社会及其敌人》中社科2000年“西方现代思想译丛”：对于乌托邦思想最彻底的清算来自波普尔和哈耶克，这本书无愧于自由主义巨作。 　　28、罗尔斯《正义论》中社科“外国伦理学丛书”：虽然这本书以“正义”这样的宏伟叙事作为立论的基础，是对于经验主义的英美传统的某种背叛，所以罗尔斯本人被称为是自由左派，导致了诺齐克的思想反击。但按照哈耶克的理解，罗尔斯与他的差别其实只是叙事修辞上的。 　　29、罗尔斯《万民法》 　　30、诺齐克《无政府、国家与乌托邦》：自由右莫道不消魂派对于《正义论》形而上倾向的坚决回应。著名的“自愿为奴的”质问就出于此书。 　　31、哈耶克《个人主义与经济秩序》北京经济学院出版社“诺贝尔经济学奖丛书”1991 　　32、哈耶克《通往奴役之路》中社科“现代西方学术译丛” 　　33、哈耶克《致命的自负》同上。 　　34、哈耶克《自由秩序原理》三联“宪有暗香盈袖政译丛” 　　35、哈耶克《法律、立法与自由》大百科“外国法律文库” 　　36、霍伊《自由主义政治哲学》三联新知文库：对哈耶克政治学思想的最好入门读物。 　　37、里夫金《熵，一种新的世界观》上海译文“当代学术思潮译丛”1987：我之所以将这本曾经轰动一时的通俗学术著作列入，因为这种新的世界观是对历史目的论和乌托邦思想最好的解构。 　　38、房龙《宽容》：胡东篱把酒黄昏后适曾说，“宽容比自由更重要”。这本书是关于一个自由主义者基本的思想秉性的最好的通俗读物。 … Continue reading →

战胜了亚述的加勒底人在巴比伦建立了一个新的国家。为了和那个被亚述灭掉的古巴比伦王国区别开来，人们把它叫做新巴比伦王国。 尼布甲尼撒二世是新巴比伦王国最著名的国王，他的声名与“巴比伦之囚”和“空中花园”连在一起。 “巴比伦之囚”缘起于公元前601年。这一年尼布甲尼撒再度与埃及交战，结果折翼而返。3年来一直臣服于尼布甲尼撒的犹太国王约雅敬，便趁机脱离新巴比伦，投向了埃及的怀抱。尼布甲尼撒在听到犹太国王投降的消息之后，大发雷霆，发誓要踏平耶路撒冷。公元前598年底，投降埃及的犹太国王约雅敬死去，他的儿子约雅斤即位。尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到，亲自率领大军攻向耶路撒冷。经过两个多月的围攻，在犹太内部亲巴比伦派的推动下，犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒废黜了约雅斤，封约雅斤的叔叔为犹太王，并为其改名西底家，让他宣誓效忠新巴比伦王国，不得反叛。然后下令将犹太王室的大部分成员和犹太的能工巧匠一起押往巴比伦。临行前，又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。 公元前588年，埃及向巴勒斯坦地区发动了进攻。犹太国王西底家和这一地区其他臣服于新巴比伦的小国，这时纷纷起来响应埃及人。不久，尼布甲尼撒又一次率新巴比伦军队对耶路撒冷发动了第二次围攻。这次围攻历时18个月。由于饥荒和内部分佳节又重阳裂，耶路撒冷终于在公元前586年陷落。尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比的痛恨，下令在犹太国王西底家的面前杀死他的几个儿子，然后又剜去了西底家的眼睛。当已经双目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前时，尼布甲尼撒对他说:“这就是你们背叛我的下场！”然后下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧。全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦。这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。 对犹太人来讲，沦为“巴比伦之囚”是一次惨痛的经历。犹太的先知文学，对尼布甲尼撒对耶路撒冷的围攻和“巴比伦之囚”的记述，都保存在《圣经•旧约全书》中，尼布甲尼撒在那里被说成是上帝惩罚犹太人罪恶的工具。 在尼布甲尼撒统治时期，新巴比伦王国的政治相对稳定，经济生活繁荣。为了显示他的文治武功，尼布甲尼撒下令重修巴比伦城，把首都巴比伦城建成一座堡垒般的城市。它的规模就是用今天的标准来看，也是非常壮观的。城市是方形的，每边长22.2公里。围绕城市的城墙大约有8.5米高，是用砖砌和油漆浇灌而成的。4匹马拉的战车可以在宽阔的城墙上奔驰。全城有100扇用铜做成的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区与主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防，同时幼发拉底河也成了可有效抵御外侵的一条护城河。 而闻名全球的巴比伦伟大建筑——“空中花园”，则来源于一个美丽的爱情故事。公元前614年，尼布甲尼撒即位后不久，就娶米堤亚（现今的伊朗）公主赛米拉斯做王后。但是，这位王后一到巴比伦，只见一片平原，满地黄土，不觉生起思乡病来，茶不思，饭不想，本来非常美丽的公主，变得愁眉紧锁，容颜憔悴。这下可急坏了尼布甲尼撒。原来伊朗高原是王后的故乡，那里山峦起伏，森林茂密。可是，在巴比伦连一块石头都不易找到。于是，他下令召集了几万名能工巧匠，用人工堆了一座每边长120多米，高25米（用石柱和石板一层一层向上堆砌，直达高空）的大假山。假山共7层，每层铺上浸透柏油的柳条垫，以防渗水。为了防止万一，上面再铺两层砖头，还浇铸了一层铅。经过这些措施以后，才在上面一层一层地培上肥沃的泥土，种植许多奇花异草。这些花木远看好像长在空中，所以叫做“空中花园”。可空中种了花木，浇水又成了大问题。于是，建筑师们特意在顶上设计了机械的提灌设备，用螺旋泵不断地从幼发拉底河里取水。这在当时，是一项多么艰难的大工程！不愧为“悬挂的天堂”，世界七大奇迹之一。 空中花园里，除了奇花异草，还建造了富丽堂皇的宫殿，这样国王和王后就可以在这座宫殿里浏览全城的风光。据说，米堤亚公主从此兴高采烈，思乡病一下子全好了。 国王尼布甲尼撒在位期间（公元前605年至公元前562年），巴比伦的国力最为强大，巴比伦城人口达到10多万，且因地处交通要冲，世界各国的商人都到这里来，是当时亚洲西部著名的商业和文化中心，被称为“上天的门户”，奴隶制经济也有了很大发展。但是，在强盛的背后，已经埋伏了危机，被征服的外族人对巴比伦奴隶主的仇恨和反抗不断发生，本族的贫民和农民因破产沦为奴隶，加剧了国内的阶半夜凉初透级矛盾，奴隶主阶半夜凉初透级内部争权夺利的矛盾也越来越激烈。尼布甲尼撒死后，国内政局立即动荡起来，6年中8个国王被废，其中两个被杀。在东面，力量越来越强大的波斯帝国征服了巴比伦的盟邦米堤亚，对巴比伦形成了大军压境的局面。 可是巴比伦的奴隶主们仍忙于争权夺利，纵情享乐，他们以为他们的城墙是那样高大而坚固，谁也攻不破。他们万万没有想到，敌人会利用穿过城墙的幼发拉底河打进来。一天晚上，巴比伦的一个年轻王子正在举行狂欢宴会。波斯王居鲁士下令在幼发拉底河中修筑了一座水坝，把河水放到坝的一边去。他的军队从另一边放干水的河床中偷偷进入城里，未经交战就占领了巴比伦。据说，有一些巴比伦商人做了波斯人的内应。这件事发生在公元前538年（中国春秋末年）。 存在仅88年的新巴比伦王国灭亡了。巴比伦的繁华、巴比伦的奇迹、巴比伦的高墙铜门和它的“空中花园”，都变成了一堆堆的荒丘废土。 当然，巴比伦文明还向人类贡献了天文学、数学、医药学方面的早期成果，无法一一细述。可以确证的是，法典老了，血汗干了，花园塌了。此后2000多年，波斯人来了，马其顿人来了，阿拉伯人来了，蒙古人来了，土耳其人来了……谁都想在这里重新开创自己的历史，因此都不把巴比伦文明当一回事，只有一些偶然的遗落供后世的考古学家拿着放大镜细细寻找。

1、“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《新约·约翰福音》第1章） What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. （John 1-4,5） 　　 这是被人们最经常诵读的一段经玉枕纱厨文，也是基薄雾浓云愁永昼督教神学思想的核心。“光”指的是耶稣基薄雾浓云愁永昼督，“生命”指的是永生——战胜死亡，获得真理。 2、“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《新约·马太福音》第7章） Enter through the … Continue reading →

中国传统文化基本上是一种重现世、尚事功的世俗性文化，它的重心始终落在现实的人伦关系之上，其结果就导致了中国古代社会中盛行的三纲五常、四维八得等一系列实践性的伦理规范；与此相应，西方传统文化呈现出一种重彼岸、尚超越的宗教性文化，它的重心在相当长的一段历史时期（至少是在漫长的中世纪）是落在虚幻的神人关系之上，从而使得超现实的信仰祈度和超经验的形而上学成为推动西方文化发展的一个重要的精神杠杆。打个比方，由于伦理精神和宗教精神的不同牵引作用，中国传统文化就如同一个脚踏实地的垦荒者，小心谨慎地循着经验性的伦理规范向前探索；西方传统文化则如同一个好高骛远的幻想家，躁动不安地飞向天边展现的那一片海市蜃楼。   追求一种美好地理想生存境界，这种愿望对于生活在任何文化环境中的人来说，都是共同性的。但是在传统中国人看来，理想与现实之间并不存在着不可逾越的鹿砦，崇高的大同理想往往就落实在日常的道德生活之中。然而在西方传统文化中，理想和现实之间的鸿沟却往往被人们无意或有意地加深和拓宽了，理想的彼岸世界无比灿烂辉煌，而感性的现实生活却被笼罩在一片惨淡凄楚的罪孽阴霾之中。生活本身发生了严重的异化，人间成为天国的一个叛逆的省份，人们只有通过对这个叛逆省份的再次叛逆才能重新回到幸福的乐园。   当我们这些在浓郁的伦理文化氛围中长大的中国人一走进西方中世纪基薄雾浓云愁永昼督教文化的殿宇，立即就会感觉到一股阴森晦涩的宗教气息扑面而来，这股气息不由分说地把我们拖入到一种灵魂出窍的奇妙感受之中。 作为一个英语教学者，我宁愿在我的blog里单开一片单元，帮助我的学员们了解一下西方世界的天国与尘世。   BTW，我仍然是一个唯物主义者，只不过并不排斥唯心。人毕竟是一种有灵性的生命，他不可能长久地生活在一种无信仰的精神荒漠中，他需要灵魂的生活正如同他需要物质的生活一样。对于全人类而言，“天国理想”的真正含义并不在于它最终是否会奇迹般地在大地上实现，而在于它对人类精神的感召。“天国理想”实际上是人类对一种更美好的生活前景的企盼，只是由于有了它，尘世生活才获得了自我超越的精神动力。这理想就如同悬浮在天空中的五彩缤纷的彩虹，人们正是在追逐它的过程中迈出了蒙昧的原始状态、天真的古典时代和晦暝的中世纪，把一串串现实的历史脚印留在了身后。